Thursday, March 2, 2017

ஜெயமோகனின் ஜக்கி வாசுதேவ்


- ஆனந்த் கணேஷ்

ஜக்கி வாசுதேவ் ஜிக்கு ஆதரவாக ஜெயமோகன் ஜி மிக வலுவான, நீண்ட தொடர்களை எழுதி உள்ளார். அவருக்கு என் மனம் உவந்த பாராட்டுகள்.
நவீன காலத்து ஹிந்து சமயப் பிரபலங்களுக்கு ஆதரவாக தமிழ் இலக்கிய உலகில் இருந்து ஒரு குரல் வருவது வரவேற்கத் தக்க ஒன்று.
இவ்விஷயத்தில் ஜெயமோகன் தந்துள்ள வலுவான நீண்ட கருத்துகளை நீங்கள் கட்டாயம் படிக்க வேண்டும். ஹிந்து சாமியார்களைப் பற்றி தொடர்ந்து செய்யப்படும் தாக்குதல்கள் ஏன் நடக்கின்றன என்கிற கேள்வியை ஜெயமோகனின் எழுத்துகள் உங்களுக்குள் எழுப்பும்.
அவ்வகையில் ஜெயமோகன் செய்திருப்பது அறம் எனும் ஹிந்துப் புரிதலுக்கான மிகப்பெரிய பணியே.
ஆனால், நாம் அனைவரும் நமது சொந்த அரசியலுக்காகவே பொது அரசியலுக்கு வருகிறோம். இதில், ஜெயமோகனும் விதிவிலக்கு இல்லை.
இங்கு ஜெயமோகனுக்கே உரிய சமத்கார அரசியலாக ஒன்றை ஆதரிப்பதன் மூலம் மற்றொன்றை சிதறடிப்பது என்பதை அவர் செய்கிறார். ஜக்கி வாசுதேவ் ஜியை ஆதரிப்பது போல இந்து தத்துவம் குறித்த புரட்டுகளைப் பரப்புகிறார் அவர்.
ஜக்கி வாசுதேவ் ஜியை ஆதரிக்கக் காரணமாக இருப்பது எது ? இந்து தத்துவம் குறித்த புரட்டுகளைப் பரப்புவதன் பின் இருப்பது  எது ? இந்து சமூகம் குறித்து அவர் எழுதும் புரட்டுபாரதத்தின் பின் இருப்பது  எது ?
கேஸ்டிஸம்.
இந்து தத்துவங்களைக் காலனியப் பார்வையில் பிராமணர் vs பிராமணரல்லாதார் என்பதற்கு ஏற்ப சிதைத்துத் திரிக்கிறார் அவர். ஜெயமோகனுக்கே உரிய திரித்தல்கள், புளுகுகளின் வழியேதான்.
அவற்றை சுருக்கமாக இங்கே பட்டியலிடுகிறேன். quote என்று நான் இங்கு பட்டியலிடுவது ஜெயமோகன் சொன்னவை.
 ஜெயமோகனின் சிந்தனை காலனியத் தரப்பின்படி அமைந்தது. அதனாலேயே, துரதிர்ஷ்டவசமாக, அது ஆழமற்றது.
 1. திருமுருக கிருபானந்தவாரியாரை வெறும் புராணக் கதை சொல்லியாக சுருக்குவது.
quote // ஒருமுறை நான் இந்தப் பகுத்தறிவுக் கேள்விகளைப் பற்றி ஆழ்ந்த ஐயத்துடன் கிருபானந்தவாரியாரிடம் விளக்கம் கேட்டேன். முருகனின் வேல் உங்களை காப்பாற்றும், அதை வழிபடுங்கள் போதும் என்று பதில் சொன்னார். //
இதன் மூலம் நவீனகால விஷங்களை பாரம்பரிய அமைப்புகள் முறிக்க முயல்வதில்லை என்கிற அவருடைய வழக்கமான புரட்டைச் சொல்கிறார். உண்மையில், நவீனகால விஷங்களை எதிர்த்துப் போராடி வருபவை பாரம்பரிய அமைப்புகள் மட்டுமே. நவீனகால அமைப்புகளும் இந்தப் பாரம்பரிய அமைப்புகளினால் உருவாக்கப்படுகின்றன.
ஆனால், எந்த அமைப்பும் நவீனகால விஷங்களுக்கு முறிவுமருந்தான அமிர்தத்தை கிருபானந்த வாரியார் அளவு தந்துவிடவில்லை. உபன்யாசகர்களே இந்து சமூகத்தின் அறிவுச் செல்வத்தைப் பரப்புவதிலும், பாதுகாப்பதிலும் முன்னணியில் இருக்கிறார்கள்.
 2. quote //இதில் வருந்தத் தக்கது என்னவென்றால் மேலே சொன்ன கதை புராணங்களில் இல்லை என வாதிடும் ஒரு சாராரிடம் உள்ள மேட்டிமை நோக்குதான். ஒரு சாதாரண பிராமணன் ஜக்கி தன்னிடம் வந்து ஒருவார்த்தை கேட்டிருக்கலாமே என்னும் பாவனையில் எழுதுவதிலுள்ள ஆணவத்தைப் பார்க்கையில் தான் எத்தனை ஜக்கிகள் இங்கே இன்னும் தோன்ற வேண்டியிருக்கிறது என்னும் எண்ணம் வருகிறது.
ஜக்கி மீதுள்ள காழ்ப்புகளே இருவகையாக பீரிடுகின்றன. அவர் இங்குள்ள முதிராப் பகுத்தறிவை அடிப்பதனால் அவர்கள் போடும் கூச்சல் ஒருபக்கம். மறுபக்கம் அவர் பிராமணர் அல்ல என்னும் ஒரே காரணத்துக்காக ஆசாரப் பிராமணர்களின் பொத்திவைத்த காழ்ப்பு, இடக்கரடக்கல்கள்.//
ஜெயமோகனின் அடிப்படைத் தூண்டுதல் எது என்பதைத் தெளிவுபடுத்துகிறது இது.
ஜக்கி வாசுதேவ் ஜியின் அமைப்பில் அவர்மீது மிகுந்த பக்தியுடன் இருப்பவர்களில் பிராமண அடையாளிகளும் உண்டு. ஜக்கி வாசுதேவ் ஜியின் மீதான கொடூரத் தாக்குதல்களைத் தாங்கிக் கொள்பவர்களில் பிராமண அடையாளிகளும் உண்டு. அவரை ஆதரித்துப் பேசி வருபவர்களில் பிராமண அடையாளிகளும் உண்டு.
ஜக்கி வாசுதேவ் ஜியை எதிர்த்துப் பேசி வருபவர்களிலும் அனைத்து சாதியினரும் உண்டு. பிராமண அடையாளிகளின்மேல் ஜெயமோகன் அளவு வெறுப்பைக் கொண்டிருக்கும் வினவு தளம் நினைவுக்கு வருகிறது. வினவும் ஜக்கி வாசுதேவ் ஜியை எதிர்த்துப் பல பொய்ச்சுருட்டுக் கதைகள் புனைந்து வருகிறவர். அவர் என்ன ஐயரா, ஐயங்காரா, மாத்வரா, இல்லை நம்பூதிரியா ?
அது போலவே, ஜக்கி வாசுதேவ் ஜியின் செயல்பாடுகளை ஒரு இயற்கை நல ஆர்வலராக விமர்சிக்கும் Osai Chella  போன்றவர்களும் உண்டு. (ஜக்கி வாசுதேவ் ஜி பற்றி ஓசை செல்லா: http://bit.ly/2mblopg).
 இந்த வீடியோவில் ஜக்கி வாசுதேவ் ஜிக்கு உபநிஷத் தெரியுமா, வேதம் தெரியுமா என்கிற கேள்விகளோடுதான் ஓசை செல்லா பேசவே ஆரம்பிக்கிறார். அதற்காக அவரை ஒரு பார்ப்பனீயர் என்று சொல்லிவிடலாமா ?
இப்படி ஜக்கி வாசுதேவ் ஜி விமர்சனம் வைப்பதால் ஓசை செல்லாவுக்கு ஜெயமோகன ஸாஸ்திரியார் பூணூல் கல்யாணம் நடத்திடுவாரோ !
இந்தக் கேஸ்டிஸ வெறுப்பை மற்றவர் அறிந்துவிடக் கூடாது என்பதற்காக ஜெயமோகன் போன்றோர் பிராமண அடையாளிகள் பற்றிப் பொதுவாகப் பாராட்டும், தனிப்பட்ட பிராமண அடையாளிகளைக் குறைவுபடுத்தியும் எழுதுவது வழக்கம். உதாரணமாக, கர்நாடக இசைக்கு பிராமணர்கள் நிறைய செய்திருக்கிறார்கள், அவர்களால்தான் கர்நாடக இசை வாழ்கிறது என்று ஒருபக்கம் எழுதிவிட்டு, அடுத்த பக்கம் எம்.எஸ். சுப்புலட்சுமி கள்ளக் காதலில் பல ஆண்களோடு தொடர்புகொண்டவர் என்று எழுதுவது. இன்னொரு கர்நாடக இசை வல்லுநர் பெண்களை ஏமாற்றுபவர் என்று எழுதுவது. 
3. ​quote //ஜக்கி வாசுதேவ் அமைப்பின் நிர்வாக முறையும் தொடர்புறுத்தல் முறையும் ராமகிருஷ்ண மடத்தின் அமைப்பை விட மேலும் நவீனமானவை,கார்ப்பரேட் தன்மைகொண்டவை. //
 எந்த அமைப்பும் அது தோன்றிய காலத்தின் முறைகளையே பயன்படுத்தும். அவற்றையே மரபாக ஆக்கி தொடர்ந்து செயல்படுத்தும்.
சித்தார்த்த புத்தரின் காலத்துக்கு முன்பிருந்தே இதுதான் வழக்கம். ஜக்கி வாசுதேவ் ஜியும், ஸ்வாமி நித்தியானந்தரும் இந்தக் காலத்துக் கார்ப்பரேட் சாமியார்கள் என்றால், ஆதி ஷங்கரரும் ராமானுஜரும் அந்தக் காலத்துக் கார்ப்பரேட் சாமியார்கள். 
4. quote //பௌத்த யோகாசார மரபு புத்தரின் பல்வேறு யோகநிலைகளை உருவகித்தது. சமணமும் யோகமுறைகளை தன்னுள் இழுத்துவிரிவாக்கிக் கொண்டது.//
 இந்து சமூகம் என்பதில் பௌத்தமும் சமணமும் அங்கங்களே. ஆனால், இவ்விரண்டும் பிராமணர்களுக்கு எதிரானது என்கிற கருத்துப்பரப்பலுக்காக இவற்றை எல்லா இடங்களிலும் பயன்படுத்துவது ஜெயமோகனின் இன்னொரு அரசியல் மரபு.
 5. quote // இன்று கிறித்தவத்திற்குள் யோகமுறைகள் சிலதரப்புகளால் வளர்த்தெடுக்கப்படுகின்றன. அது மிக இயல்பானது, வரவேற்புக்குரியது.//
 யோகமும், கிறுத்துவமும் முற்றிலும் எதிரானவை. கிறுத்துவ மறைஞான மரபுகள் யோகச் சிந்தனைகளோடு நிறையவே ஒத்துப் போகின்றன. ஆனால், கிறுத்துவ தியாலஜியை முற்றிலும் ஒதுக்காதவரை யோகமுறையாக அவை இருக்கப் போவதில்லை.
 6. quote //இந்து மதம் மூன்று வழிகளை முன்வைக்கிறது.//
 அந்த மூன்று முறைகளாக ஜெயமோகன் சுருக்குவன: பக்தி, ஞான, யோகம்.
 இந்த கர்மம், கர்மம் என்று ஒன்று இருக்கிறதே. அதைக் கருமம் கருமம் என்று ஜெயமோகன் ஒதுக்கிவிட்டார்.
 7. quote //பக்தியில் நிறைவடையாத அறிவுக்கூர் கொண்டவர்களுக்கு உரியதே ஞானமுறை. //
 இப்படிப் பேசுவதன் மூலம் மேற்கத்திய சிந்தனைப் போக்கில், உயர்வு தாழ்வு காண்கிறார். கிருபானந்த வாரியார் போன்ற முட்டாள்களுக்கு பக்தி, அவரைவிட அறிவுக்கூர்மை உடைய என்னைப் போன்றவர்களுக்கு ஞானமுறை.... என்று அவர் சொல்வது தெரிகிறது.
 8. quote //ஆனால் யோகமுறை பரவலாக ஆனதற்கு ஒரு வரலாற்றுப் பின்னணி உண்டு. உலகப்போருக்குப்பிந்தைய சோர்வுக்காலத்தில் பிறந்த ஒரு தலைமுறையை அமெரிக்காவில் பீட்டில்ஸ் தலைமுறை என்பார்கள்.//
அதாவது அமெரிக்காவின் சோர்வுக்காலம்தான் பீட்டில்ஸ் பிறப்பதற்குக் காரணம் என்கிறார்.
 இது வரலாறு தெரிந்தவர்களுக்கு சட்டென்று அபத்தம் என்பது தெரிந்துவிடும்.
 அமெரிக்காவின் சோர்வுக் காலத்தின் விளைவு ஸெக்ஷுவல் லிபரேஷன். பீட்டில்ஸ் இல்லை.
 அமெரிக்கவின் சோர்வுக்காலம் உலகப் போருக்குப் பின்பு வந்ததுதான். ஆனால், உலகப் போர் முடிந்த காலம் 1945களில். பீட்டில்ஸ் வந்தது 1960களில்.
 பீட்டில்ஸ்களால், ஹிப்பி கலாச்சாரத்தால் பரவியது யோகக் கலாச்சாரம் இல்லை. ஹிந்து ஆன்மீகக் கலாச்சாரம். ஹரே கிருஷ்ணா ஆத்மிகள் கண்மூடி யோகம் செய்கிற யோகாசனம் செய்கிற ஆட்கள் இல்லை.
 மட்டுமல்ல. ஹிப்பி இயக்கமே வியட்நாம் போரின் விளைவு என்கிறார். என்ன ஒரு அறியாமை !
 ஒருவேளை நினைவில் இருந்து எழுதியதால் ஏற்பட்ட நினைவுப் பிழையோ ?
 quote // அமெரிக்கா வியட்நாம் மீது தொடுத்த ஆதிக்கப் போர் இவர்களின் உணர்வுகள் ஒருங்கிணையவும் ஒரு சமூக இயக்கமாக இவர்கள் எழுவதற்கும் காரணமாக அமைந்தது. இதுவே ஹிப்பி இயக்கம் எனப்படுகிறது. போதைப் பொருள் நுகர்வு, இசைவெறி, அரசுக்குக் கட்டுப்படாதிருத்தல், அலைந்து திரிதல், கட்டற்ற பாலுறவு என இவர்கள் ஒரு வாழ்க்கையை அமைத்துக் கொண்டனர்//
 9. quote // எந்த தோற்றமென்றாலும் அது ஒருவகை அறிவிப்பு மட்டுமே. எல்லா தோற்றங்களும் குறியீடுகளே. ஜக்கி அறிவுறுத்த விரும்புவதற்கான தோற்றம் அது. தாடியும் துறவுக்கோலமும் அவரை இந்தியாவின் துறவுமரபுடன் இணைக்கின்றன.//
உண்மையில் இது போன்ற குறியீடுகள் தவறாகவே புரிந்துகொள்ளப்படுகின்றன. ஜக்கி, நித்யானந்தர் போன்றோர் துறவிகள் இல்லை. அவர்கள் சாமியார்கள். இந்த இரண்டின் வித்தியாசங்களை ஜெ அறிந்துள்ளதாகத் தெரியவில்லை.
 இரண்டாவதாக, யோக சாதனையில் ஈடுபடுகிறவர்களில், சித்த மரபைச் சேர்ந்தவர்கள் முடியை மழிப்பதோ, வெட்டுவதோ கூடாது.
 முடியானது புலனுணரும் நரம்புகளின் நீட்சி என்பது அவர்களது பாடம்.
 அமெரிக்க செவ்விந்தியர்களின் நீண்ட முடியை வெட்ட வேண்டும் என்று காலனியர்கள் விதி செய்ததும் இந்த அடிப்படையிலேயே. வேட்டையாடுவதற்கு உதவ வந்த செவ்விந்தியர்கள், சக செவ்விந்தியரை உளவு பார்த்தவர்கள் நீள முடி வைத்துக் கொள்ளலாம் என விதிவிலக்கும் தந்தார்கள்.
 10. quote //நான் அமெரிக்க சுதந்திரதேவி சிலைமுன் நிற்கையில்....‘தேவி, உன் கையில் அந்த மானுடத்தின் பேரொளியுடன் இன்னும் ஆயிரமாண்டுக் காலம் இங்கே நின்றிருஎன உண்மையான கண்ணீருடன் வேண்டிக் கொண்டேன். //
 அமெரிக்காவுக்கு ஜால்ரா தட்டும் கபடப் பேச்சு . வேறென்ன ?
இவை எல்லாம் இப்போதைய ஜக்கி வாசுதேவ் குறித்த தொடரின் முதல் பாகத்தில் இருப்பவை.
ஆனால், எப்போதுமே ஜெயமோகன் செய்துவருகிற கேஸ்டிஸ திரிப்புகளும் கவனிக்கத்தக்கவையே. உதாரணமாக:
quote
​http://www.jeyamohan.in/95669
 //இந்து மதம் மூன்று வழிகளை முன்வைக்கிறது. பக்தி முறையே பெருவாரியான மக்களுக்குரியது. எளிய அர்ப்பணிப்பு போதும் அதற்கு. ஆழமான நம்பிக்கையும் சீரான சடங்குகளும் இருந்தால் ஒருமனிதர் தன்னளவில் நிறைய முடியும். ஆலயவழிபாடு, பஜனை, தீர்த்தயாத்திரை என அதற்கான வழிகள் பல.
பக்தியில் நிறைவடையாத அறிவுக்கூர் கொண்டவர்களுக்கு உரியதே ஞானமுறை. அது அறிதலின் பொருட்டு வாழ்க்கையை அமைத்துக் கொள்பவர்களுக்கு உரியது. கற்கவும் சிந்திக்கவும் நேரமும் வாழ்க்கையமைப்பும் இருக்கவேண்டும். ஆசிரியர்களைத் தேடிச் செல்லவேண்டும். அறிதலில் சமரசமற்று இருக்கவேண்டும்.
மூன்றாவது முறையே யோகம் எனப்பட்டது. அது அதன் பொருட்டு பிற அனைத்தையும் விடுவதற்கும் துணிபவர்களுக்கு உரியவை. மிகக்கடினமான சுய உளவியல் பயிற்சிகளின் வழி அது. உலகியலில் இருந்து விலகவேண்டும். உரிய ஆசிரியர்கள் அமையவும் வேண்டும்.
 ஆனால் இப்பிரிவினை முழு முற்றானது அல்ல. பக்தியும் ஞானமும், ஞானமும் யோகமும் கலந்து வெவ்வேறு வழிமுறைகள் இதற்குள் உருவாகியிருக்கின்றன.//​
 முதலில், ஹிந்து மதம் என்கிற ஒன்று இல்லை.
 அப்படி ஒன்று இருப்பதா ஜெயமோகன் சொல்கிறார். இருப்பது ஹிந்து கலாச்சாரம்/சமூகம் மட்டுமே. ஒரு பொதுஜனப் புரிதலுக்காக அப்படிப் பயன்படுத்துகிறார் அவர், என்று எண்ணி இதை நாம் பெரிதுபடுத்த வேண்டியதில்லை.
 ஆனால், கண்டிப்பாக கவலைப்படக்கூடிய கவலைப்பட வேண்டிய விஷயம் - திரித்தல்களும், புளுகுகளும்.
 இவ்விரண்டும் ஒரு கவிஞருக்கும், கதைபுனைபவருக்கும் அவசியமானவை. மற்ற துறைகளில் இவற்றை நுழைத்து திரித்து இது என் சுயஞானப் பிரகாசம் என்பது ஏற்கத்தக்கதல்ல.
 ஜெயமோகன் சொல்வதில் என்ன திரித்தல்களும், புளுகுகளும் இருக்கின்றன ?
 கிறுத்துவக் காலனிய இந்தியவியலாளர்கள் (காஇ) இந்திய சமூக வரலாற்றை நிறையவே திரித்தார்கள். ஜெயமோகன் அந்த திரித்தல்களை நிறைய மாற்றவில்லை.
 துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த காஇக்கள் வகுத்த சட்டகத்துக்குள் இருந்துதான் நாமும் நம் முன்னோர் அறிவை நாம் அணுக வேண்டி இருக்கிறது.
 ஏனெனில், இந்திய கல்வி முறையை காலனியம் முற்றிலும் அழித்துவிட்டதால், இந்தியப் பார்வை முறைக் கல்வியும் அழிந்துவிட்டது.
 அவ்வகையில், ஜெயமோகனும் அந்தச் சட்டகத்துக்குள் இருந்து செயல்படுவதாக எடுத்துக்கொண்டால், அவர் வேண்டும் என்றே இதைச் செய்கிறார் எனச் சொல்ல முடியாது.
 ஆனால், அவர் அந்தச் சட்டகத்துக்குள்ளும் நிறைய திரித்தல்களைச் செய்கிறார். அதுதான் வருந்த வைக்கிறது.
காஇ.க்கள் பௌத்த மதத்தை, பிராமண "ஜாதியினருக்கு" எதிரான மதமாகக் கட்டமைத்தனர். பிராமணர் vs பிராமணரல்லாதார் என்றமைத்தனர்.
 இந்த பிராமணர்களின் கர்ம மார்க்கத்தை புத்தர் எதிர்த்தார் என்று பிரச்சாரம் செய்தார்கள்.
 காஇக்கள் கருத்துப்பரப்பலின் (propaganda)வின் படி:
 பிராமணர்கள்ஆட்டையும் மாட்டையும் யாகத்தில் பலிகொடுத்து, தெய்வங்களை திருப்தி செய்வதன் மூலம், இகலோக வாழ்விற்குத் தேவையான பலன்களைப் பெறலாம், மானுட துயர்களை நீக்கலாம் என்றார்கள்.
 இப்படி மிருகங்களைப் பலிகொடுப்பது கொடூரம் என்று கருணையே வடிவானபிராமணரல்லாதசித்தார்த்த புத்தர் எதிர்த்துப் புரட்சி செய்தார். இந்த யாகங்களால் மனிதரின் துயரங்கள் நீங்காது, ஞானமடைவதாலேயே துயரங்களில் இருந்து விடுதலை கிடைக்கும் என்று போதித்தார்.
இந்த நான்குவரி புரிதலையே கிறுத்துவரின் அல்லக்கை அம்பேத்காரும், மார்க்ஸிஸ்ட்டுகளும், அவ்விருவர் வழியே மற்றவர்களும் பரப்பி வருகிறார்கள். ஜெயமோகனும் அவர்களில் ஒருவர் மட்டுமே. இந்துத்துவர்களாக சொல்லிக் கொள்பவர் பலரும் இக்கருத்தையே கொண்டுள்ளார்கள். அதனாலேயே ஜெயமோகன் இந்துத்துவர்களால் கொண்டாடப்படுகிறார்.
ஜெயமோகனை விமர்சிக்கும் இந்துத்துவர்களும்கூட அவரின் இந்தத் தத்துவத் திரித்தல்களை விமர்சிப்பதில்லை. ஏனெனில், அவ்விமர்சனமானது பிராமணர் vs பிராமணர் அல்லாதவர் எனும் சட்டகத்தை விமர்சிப்பதாக அமைந்துவிடும்.

கர்மத்துடன் இந்து சமூகத்துக்கு உள்ள தொடர்பு:
 பௌத்தர் எதிர்த்தது பிராமணர்களை அல்ல. பிரம்மவாதிகளை.
 பிரம்மவாதிகளின் கர்ம மார்க்கம் ஆதரித்தது ஆட்டையும், மாட்டையும் பலிகொடுத்து, தெய்வங்களை குஷிப்படுத்தி, துயரங்கள் தீர்ப்பதையும் அல்ல.
 காஇ மரபின்வழியில் ஜெயமோகனும்  காலனிய கருத்துப்பரப்பிகளின் கருத்தையே  முன்வைக்கிறார். அதுவரையில் அவர் காஇக்களின் சட்டகத்தை மாற்றவில்லை.
 அவர் எப்போது கர்ம மார்க்கத்தை பக்தியோடு சேர்க்கிறாரோ அப்போது காஇக்கள் பதிந்துள்ள உண்மையான தகவல்களையும் திரிக்கத் தொடங்குகிறார்.
 எளிய மக்களுக்கு தெய்வ பக்திதான் சாத்தியமாகிறது, அந்த பக்திக்கு சடங்காச்சாரங்கள் அவசியமாகின்றன. எனவே, சடங்காச்சாரங்கள் கொண்ட கர்மமார்க்கம் பக்திமார்க்கத்துக்குள் அடங்கும் என்று அவர் சொல்லிவருகிறார்.
 quote 
//4. இந்து மதத்தின் மூன்று அடுக்குகள் ஒன்று அதன் பழங்குடிவழிபாட்டுத்தளம், இரண்டு அதன் பெருமதமரபு,மூன்று அதன் தத்துவ- யோக மரபு.இந்த மூன்றாம் மரபைப்பற்றிப் பேசும் அறிஞர்களும் ஞானிகளும் இல்லாமலாகி விட்ட சூழலில், அப்படி ஒன்று இருப்பதே மக்களுக்குத்தெரியாமல் இருக்கும்சூழலில், ஜக்கி போன்றவர்களின் பங்களிப்பு முக்கியமானது என்பதே என்எண்ணம் //
இது ஜெயமோகன் 2012 பிப்ரவரியில் எழுதியது. மூன்று அடுக்குகள் என்கிறார்.
அதாவது, ஆபிரகாமியப் பார்வையில் இந்து சமயங்களின் நால்வழிப்பாதையை அவர் ஒரு பிரமிடாக, கீழே இருந்து மேலே ஏறிச் செல்ல வேண்டியதாக பாவிக்கிறார்.
அடுத்ததாக அவர் செய்யும் புளுகரசியல், கர்மத்தை பக்தியோடு சேர்த்து இரண்டும் ஒன்றே என்பது.
quote // பக்தி, வழிபாடு போன்றவையே இங்கே கர்ம மார்க்கிகளுக்கான ஆன்மீகமாக முன்வைக்கப்பட்டன. நம்பிக்கை, சடங்குகள், ஆசாரங்கள் ஆகியவற்றாலானதே பக்தி. நம்மிடையே பிரபலமாக உள்ள செமிட்டிக் மதங்கள் கர்ம மார்க்கத்தை மட்டுமே முன்வைக்கின்றன. உறுதியான, முழுமையான நம்பிக்கையை மட்டுமே அவை வழியாகச் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. //
 2015ல் இப்படி எழுதி இருக்கிறார்.  இதில் ஞான மரபு என்கிறார். பக்தி வழிபாட்டை கர்மத்தில் சேர்க்கிறார்.
இங்கே ஜெயமோகன் செய்யும் அரசியல் கர்மம்/பக்தி என்பது ஞானம் என்பதற்கு எதிரானது போன்ற தோற்றத்தைச் செய்யும் அரசியல். அதாவாது மார்க்ஸிய முரணியங்கலின் வழியே எதிரெதிராகத்தான் வேறுபடும் வழிகள் இருக்க வேண்டும் என்கிற கருத்தை முன்வைக்கிறார்.
உண்மையில், கர்ம மார்க்கம் என்பது வெறும் யாகங்களும், சடங்குகளும் கொண்டதா, பக்தியை அடிப்படையாகக் கொண்டதா எனக் கேள்வி கேட்டால், அதற்கான பதில்:

இல்லை என்றுதான் வரும்.
 கிழக்கத்திய ஆய்வுப்போக்கு என்று ஒரு தரிசனம் இந்தியாவில் உண்டு. செம்மொழியில் பூர்வ மீமாம்ஸம் என்பார்கள். அனைத்து யாகங்களும் இந்த தரிசனத்தின் அடிப்படையில்தான் செம்மையாக்கப்பட்டு, செய்யப்பட்டு வருகின்றன. இதுவே கர்ம மார்க்கத்தின் இயக்குவியல் தத்துவம். 
இந்தப் பூர்வ மீமாம்ஸைக்கு தெய்வம் என்கிற ஒருவிஷயமே தேவை இல்லை. அதாவது, அடிப்படையில் இது ஒருவித நாத்திக சிந்தனையே 
 இச்சிந்தனையின்படி உவ்வுலகும், வாழ்தல் வாழாதிருத்தல் எனும் இருப்பும், இவற்றை இருக்கச் செய்திருக்கும் தர்மத்தின்படியே செயல்படுகின்றன.
 இயற்கை மற்றும் அதன் விதிகளின் வழியேதான் தர்மம் செயல்படுகிறது.
 எனவே மனிதர்கள் தங்களது துயரங்கள் நீங்க சரியான வழி இந்த இயற்கை விதிகளை அறிந்துகொள்வதும், அவ்விதிகளின் வழியே செயல்முறைகளை உருவாக்கி, அவற்றைச் செயல்படுத்தும் கர்மங்களைச் செய்வதுமே. 
இவ்வுலகில் வாழ்வானது ஆரம்பமோ முடிவோ அற்றது. அதாவது, ஏதோ ஒருவகையான பிறவி எடுத்துச் செயல்பட்டுக்கொண்டு இருப்பது மட்டுமே நிகழ்கிறது. பிறவி இல்லாமல் போவது என்கிற ஒரு விஷயமே கிடையாது. தொடர்ந்து செயல்பட்டுக்கொண்டு இருப்பதுதான் மாற்ற முடியாத விதி. இந்தச் செயல்படுதல்தான்கர்மம்”.
 இந்தக் கர்மங்களைச் செவ்வனே சரியாகச் செய்வதற்கு உதவுபவை யாகங்கள். செவ்வனே என்றால் தர்மம் எனும் ஒழுங்கோடு செய்வது.  
இதுதான் கர்மகாண்டத்தின் அடிப்படைப் புரிதல்.
இதற்குக் கடவுள் என்றோ தெய்வம் என்றோ ஒன்று தேவை இல்லை.
 தேவை இல்லை என்ற குமாரிலபட்டரோடு, தேவைதான் என்று வாதிட்டார் ஆதிசங்கரர்.
 இங்கனம், கடவுள் என்கிற ஒன்று அவசியமே இல்லை என்று சொல்லும் ஒரு சிந்தனை மரபை பக்தியோடு எந்த அடிப்படையில் சேர்க்கிறார் ஜெயமோகன் ?
இக்கேள்விகளுக்கான பதிலாக ஜெயமோகன் என்ன சொல்லக்கூடும் என்பதையும் கொஞ்சம் யூகிக்கலாம். நடைமுறையில் கர்ம மார்க்கமானது எப்படி இருக்கிறதோ அதைச் சொல்கிறேன் எனலாம். இந்த வாதம் ஜெயமோகனுக்கு முன்பே ஈவெராவால் மொழியப்பட்ட ஒன்றுதான்.
கர்ம மார்க்கம் என்பதை வெறுமே பார்ப்பனர்கள் நெருப்பு வளர்த்து, புரியா மந்திரங்கள் சொல்வது போன்ற புரிதலை தரும் வண்ணம்தான் ஜெயமோகன் எழுதி வருகிறார்.
அல்லது, அலகு குத்திக் கொள்ளுதல், சபரிமலைக்கு மாலைபோட்டுக் கொள்ளுதல், சடங்காச்சார தீண்டாமை கடைபிடித்தல் போன்றவற்றோடு ஒதுக்கும் புரிதலைத் தருகிறார்.
அதாவது, மதச் சடங்குகளாக மட்டுமே கர்ம மார்க்கத்தைக் காட்டுகிறார்.
உண்மையில், பூர்வ மீமாம்ஸையின் வழியில் மதச்சடங்குகள் மட்டும் அல்ல சமூகக் கடமைகளையும் முறைப்படுத்தும் சிந்தனைகள் உண்டு. அவையே தர்மசூத்திரங்கள் எனப்படும் மனுஸ்ம்ருதி போன்ற ஸ்ம்ருதிகள். (ஸ்ம்ருதி என்றால் சமூக சட்டம் அல்ல. அதன் பொருள் சமூக மரபு.)
இங்கனம், கர்ம காண்டம் என்பதை வெறும் மதச் சடங்காககச் சுருக்கும் காஇக்களின் வழிச்சிந்தனையை திலகர், விவேகானந்தர் உள்ளிட்ட பலர் திருத்த முயன்றனர். சமூக வாழ்வாதாரக் கடமைகளையும் தர்மத்தின் வழியில் செய்வதும் கர்மம்தான் என்று அறிவுறுத்தினர்.
நன்றாக சாப்பிட்டு, சரியாக ஃபுட்பால் விளையாடுவதே போதும் என விவேகானந்தர் சொன்னதில் இருப்பது பூர்வ மீமாம்ஸையே.